胡丞嗣

• 1:湖南师范大学历史文化学院

摘要(Abstract)：

在谭嗣同的思想体系中,墨学虽不如孔学、佛学和西学重要,但也是不可或缺的一部分。谭嗣同对墨学的接受实际上是他对历史处境和生命处境的感受与回应,青年谭嗣同只关注墨学中的"任侠"精神和自然科学部分,且对"任侠"精神的理解只限于游侠生活和游侠理想,至其作《仁学》时才对墨学有了更为全面和系统的认识。墨学内部本无派系之别,但在谭嗣同的视界中则被划分为"任侠""格致"两派,谭对这两派的理念推崇备至并亲身践行。除无条件服膺于孔学外,谭嗣同对包括墨家在内的其他诸子学说均持批判继承态度,他基于发展民族资本主义的考量,明确表示不赞同墨子"尚俭非乐"的主张,并创造性地提出了"崇奢黜俭"的消费观,实可视为对墨家思想的超越。

关键词(KeyWords)： 谭嗣同;墨学复兴;任侠;崇奢黜俭

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作者(Author): 胡丞嗣

DOI: 10.19785/j.cnki.hnddxb.2019.03.009

参考文献(References)：

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• [2]李禹阶.谭嗣同的墨侠精神与墨家思想[J].重庆师院学报(哲学社会科学版),1991(3):70.
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• [5]杨廷福.谭嗣同年谱[M].北京:人民出版社,1957:42.
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• [7]蔡尚思,方行.谭嗣同全集增订本(下)[M].北京:中华书局,1981.
• [8]蔡尚思,方行.谭嗣同全集增订本(上)[M].北京:中华书局,1981.
• [9]孙诒让.墨子间诂[M].北京:中华书局,2001:314.
• [10]梁启超.清代学术概论[M].北京:东方出版社,1996:83.
• (1)目前学界研究晚清学人与墨家思想的典型成果有李文珊,《梁启超墨学研究探析》,《江西社会科学》2001年第6期;陈慧,《试论梁启超墨学研究的纯学术阶段》,《南京理工大学学报(社会科学版)》2001年第5期;解启扬,《章太炎的墨学研究述论》,《中国哲学史》2005年第1期;董德福,《梁启超与胡适墨学研究之比较》,《福建论坛(文史哲版)》1999年第2期;张永春,《谭嗣同与墨家思想》,《安徽史学》2012年第6期;李禹阶,《谭嗣同的墨侠精神与墨家思想》,《重庆师院学报(哲学社会科学版)》1991年第3期。
• (2)霍布斯鲍姆认为,那些表面看来或者声称是古老的“传统”,其起源时间往往是相当晚近的,而且有时是被发明出来的。近代墨学的复兴多有赖于“墨学西源”说的宣传,而“西学墨源”说本身即存在着建构之嫌,因而墨学复兴很大程度上可视为“被发明的传统”。参见(英)霍布斯鲍姆、兰杰编,顾杭、庞冠群译,《传统的发明》,译林出版社2008年版,第1页。
• (3)前已述及,谭嗣同思想的主要来源是儒、释、耶。关于其殉难心态,一般研究多从封建礼节的道德约束和改良主义的消极表现方面分析,较少有从思想渊源方面分析者。关于谭嗣同殉难的文化心态解析以及个中儒、释、墨三种学说的思想因素,可参见:张成洁,《谭嗣同殉难的文化心态解析》,《贵州文史丛刊》1998年第5期。